በአሁኑ ጊዜ ያለው ሳይኮሎጂ. ሰብአዊነት እና ኢስሊቲካል ሳይኮሎጂ

የኖፊሽች "የሕይወት ፍልስፍና", የሻፓንሃውር ፍልስፍናዊ ኢሰብአዊነት, የበርሰን ደራሲያን, የስለር ፍልስፍናዊ ሥነ-መለኮትና ሥነ-ምልከታዎች, የፉድ እና የጆንግ የሥነ ልቦና እና የሂዴደርገር, ሳርተር እና ካሚስ የነዋሪነት ሃሳብ. በሆኒ, ኦሬም, ሮቤንጌን ሥራዎች ውስጥ, የእነሱ የውስጥ ሐሳብ ይህን አዝማሚያ በግልጽ ያስቀመጠው ነው. ብዙም ሳይቆይ, በስነ ልቦና ውስጥ የነበረው የነፍስ አገባብ በሰሜን አሜሪካ ታላቅ ተወዳጅነት አግኝቷል. አመለካከቶች በ "ሶስተኛው አብዮት" ተዋቂ ተወካዮች ተደግፈዋል. በዚሁ ጊዜ በስነ-ልቦናዊ አስተሳሰብ ከሂዎሎጂያዊ አስተሳሰብ አንፃር, እንደ ሮጀርስ, ካሊ, ማሉዝ የመሳሰሉ ታላላቅ የስነ-ልቦና ባለሙያዎች ያደጉ የሰው ዘር ኮርሶችም ተገኝተዋል. እነዚህ ሁለት ቅርንጫፎች በስነ-ልቦና ሳይንስ ውስጥ - ቀድሞውኑ ለተራቀቁና ለተራቀቁ ድርጊቶች የተዛባ አቅጣጫዎች ናቸው.

ነባራዊ-የሰው ዘር አመክንዮ እና ሌሎች ምንጮች

ለሥነ-ተጨባጭ-የሰውዬታዊ አመራረት (EGP) መሥራች - ዲ.ቢጀንት - ለግለሰቡ ቀለል ባለ መልኩ ለመረዳት, ለግለሰቡ ደንታ ቢስ, ውስጣዊውን ዓለም እና ሊሆኑ የሚችሉ እምችዎቶችን, የባህሪ ባህሪያትን ሜካኒንግ እና ስብዕናውን የመቆጣጠር ፍላጎት. የባህሪ ጠበቆች ሰብአዊነት አቀንቃጭነትን (መገደብ) ወደ ነጻነት ጽንሰ-ሃሳባዊነት እንደ መፈተኛ ምርምር አድርገው እንደ ነባራዊ ምርምር አድርገው እንደማከበር እና ነፃነት እንደሌለ በማጋለጥ, እና የህይወት ዋነኛ ህጋዊ ማነቃቂያ ውጤት ነው. ሰብአዊ አመንጪዎች እዳውን ለመክፈል እና ለግለሰቡ እንዲህ ዓይነት አቀራረብ አደጋዎች ላይ ጭምር አጥብቀው ነበር.

የኩይድ ተከታዮችም የራሳቸው አባባሎች ነበሯቸው. ሁለተኛው ደግሞ የፍሪሜኒዝም ባህሪን የሚቃወሙትን ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሃሳቦችን (ኮሲኔቲዝም) እና ፅንሰ-ሃሣኔን ገሸሽ አድርጎ ነበር. ይህ ሆኖ ግን, የሰውዬው የስነ-ልቦና-ምህዳር , በተወሰነ ደረጃ, ወደ ሥነ-ሎጂነት ቅርበት መሆኑ ልብ ሊባል ይገባል.

የሰብዓዊነት ባህርይ

በወቅቱ ምንም ዓይነት ሰብአዊነት እና የነዋሪነት አቋም ነጻነት ላይ መኖሩ ምንም ዓይነት መግባባት የለም, ነገር ግን የእነዚህ አቅጣጫዎች ዋና ሀሳብ የራሳቸውን ግለሰባዊ ነጻነት የመምረጥ እና የመገንባትን የግል ነፃነት ዕውቅና መስጠትን ያካትታል. እውነተኛ ነጸብራቅ እና ሰብአዊ ሰሪዎች አንድ ሰው ሲነካው, ሲነካው እና ከተለወጠ በኋላ ከቦርሳው እና ከእውነታዊ ህይወት ባዶነት በማንፀባረቅ, ማንነቱን ለማሳየት እና የራሱ ትርጉም እንዲኖረው ለማድረግ በጋራ አንድነት ናቸው. በተጨማሪም የሰው ልጅ ጽንሰ-ሐሳብ ተቀባይነት የሌለው ክብር ጽንሰ-ሐሳብ በሕይወት ውስጥ አልተተገበረም, ነገር ግን በእውነቱ ተግባራዊ ተሞክሮዎች ለሳይንሳዊ አጠቃላይ ግንዛቤ መሰረት ሆኖ ያገለግላል. ተሞክሮው በሰብአዊነት ውስጥ እንደ ቅድሚያ እሴት እና ዋነኛው ማጣቀሻ ነጥብ ላይ ታይቷል. ሁለንተናዊ እና ሁነኛ የስነ-ልቦና ምዘና ክህሎትን እንደ አስፈላጊ አካል ይመረምራሉ. ግን እዚህ የመለኪያ ልዩነት ሊከሰት ይችላል-ለሰብአዊ ሰጭዎች በጣም ጥቂት የግል ችግሮችን መሞከር እና መፍታት አስፈላጊ ነው, እንዲሁም የአሠራር ዘዴዎችን እና ዘዴያዊ ዘዴዎችን ማስተዋወቅ የለበትም.

በጂፒ (GP) እና በኤፍ.ፒ. (EP) ውስጥ የሰው ተፈጥሮ

በሰብአዊነት (ሲፒጂ) አዕምሮው ውስጥ ዋናው የሰው ተፈጥሯዊነት ጽንሰ-ሀሳባዊ ነው. ሮይ ካቫሎ እንደሚለው, የሰዎች ተፈጥሮ ይዘት ቀጣይነት ባለው ሂደት ውስጥ መሆን ነው. ግለሰብ መሆን በራሱ ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስ, ራሱን የቻለ, ራሱን የመቀየር እና የፈጠራ ችሎታን በተላበሰ መልኩ ማስተካከልን በውስጥ ምርጫ ላይ ያተኩራል. ቀጣይነት ያለው አሰራርን መወገድ የሕይወት አጀማመር, "የሰው ልጅ."

የሰው ልጆች ያለባቸው የሥነ-ልቦና (ሲፒኦ) የነዋሪነት አቀራረብ, በመጀመሪያ ደረጃ, በባህሪያቱ ማንነት እና በተፈጠሩ ሂደት ውስጥ የሚገኙትን ምንጮች ባህሪያት ይመለከታል. በስነ-መለኮትነት መሰረት, የሰው ስብዕና ይዘት የአዎንታዊ ወይም አሉታዊ ሁኔታ አልተቀመጠም - በመጀመሪያ ደረጃ ገለልተኛ ነው. የየራሳቸውን ባህሪያት ብቸኛ ማንነታቸውን በመፈለግ ሂደት ውስጥ ይገኛሉ. ግለሰቡም ግለሰቡ የመረጠውን አዎንታዊና አሉታዊ አቅም በመጠቀም የራሱን የግል ሀላፊነት ይመርጣል.

መኖር

ሕልውና መኖር ነው. ዋነኛው ባህሪው ቅድመ-ዕቅድ (ቅድመ-ተግባር) አለመኖር, በባህሪው ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር, ወደፊት እንዴት እንደሚከሰት ለመወሰን. ለወደፊቱ ጊዜውን ለሌላ ጊዜ ማስተላለፍን, የሌሎችን ትከሻዎች, ህዝብን, ማህበረሰቡን, ግዛቱን መላክን አያካትትም. ሰውየው ራሱን ይወስናል - እዚህ እና አሁን. አሁን ያለው የሥነ-ልቦና (ስብስብን) የግለ-ስብዕና አመራሩን በሚመርጠው ምርጫ ብቻ ብቻ ይወስናል. ግለሰባዊ-ማዕከል ያለው የሥነ-ልቦና / የስነ-ልቦና / ስብዕና / የጠባይ ባህሪው ከመጀመሪያው ጀምሮ አዎንታዊ አዎንታዊ አመለካከት እንዳለው ይመለከታል.

በሰው ላይ እምነት

ስብዕና ማመን የስነ-ልቦናዊ ሥነ-ምግባር ከሌላ የአኗኗር ዘይቤዎች የሚለይበት የሰው ዘር አቀራረብ ነው. የፉድያንን ተጨባጭነት, ባህሪ እና አብዛኛዎቹ የሶቪየት ሳይኮሎጂስቶች ጽንሰ-ሀሳቦች ስብዕናን ማመን አለመቻላቸውን ካሳዩ በሳይኮሎጂ ውስጥ ያለው ነባር መመሪያ, በተቃራኒው አንድን ሰው በእሱ ማመኑን ከግምት ውስጥ አድርጎ ይቆጥረዋል. በተለመደው Freudianism ውስጥ, የግለሰቡ ባህሪ መጀመሪያ ላይ አሉታዊ ሲሆን, ተፅእኖን የመተካት ዓላማ እርማትና ማካካሻ ነው. ባህሪዮች የሰውን ተፈጥሮን ከግምት ውስጥ በማስገባት በማስተካከል እና በማረም ተጽእኖ ያሳድራሉ. በሌላ በኩል ግን ሰብአዊ አህዮች የአንድ ሰው ባህሪን እንደ እምነቱ አዎንታዊ አዎንታዊነት ይመለከቱታል እንዲሁም የእርዳታውን ስብዕና ዕውቀትን (ማሉሎው, ሮጀርስ) ውስጥ ሲመለከቱ ወይም የግለሰቡን ባህሪ እንደ ሁኔታዊ አወንታዊ ግምግሞታቸውን ይመረምራሉ (እንደ የስነ-ልቦና-ተፅእኖ ዋነኛው ግፊት-የፍራንክ እና የሳንታጋን የስነ-ልቦና ትምህርት). ስለዚህ, የእሱ ትምህርት መሠረት, የስነ-ልቦናዊ ተቋም ተቋማዊ ተቋም የሰው ልጅ የግል ምርጫን ጽንሰ-ሐሳብ ያስቀምጣል. ግለሰቡ በመጀመሪያ ደረጃ ገለልተኛ እንደሆነ ይቆጠራል.

በአሁኑ ጊዜ ስነ-ልቦና ችግር

ሰብአዊ አቀራረብ የሚወሰነው በተፈጠሩት እሴቶች ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ነው, ይህም ግለሰቡ "ለራሱ ይመርጣል", የሕይወትን ቁልፍ ችግሮች መፍታት ነው. በግለሰብ ደረጃ ያለው የሥነ-ልቦና (ግነ- ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ ግለሰብ ከቋንቋው ጋር የሚገናኝ እና የእርሱን ትርጉሞች ያገኝበታል. አለም ሁለቱንም ማስፈራራት እና አዎንታዊ አማራጮች እና ሰዎች ሊመርጡ የሚችሉ እድሎች ያካትታል. ከአለም ጋር መስተጋብር በሰው ሕይወት ውስጥ ያሉትን ዋና ዋና ችግሮች, ጭንቀትና ጭንቀት, እነርሱን ለመቋቋም አለመቻል በግለሰቦች አእምሮ ውስጥ ሚዛናዊ ያልሆነነት ያስከትላል. ችግሮቹ የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን በመሠረተ ልማት ሂደት ውስጥ ያሉ ግለሰቦች ምርጫን ማድረግ የሚያስፈልጋቸው አራት መሰረታዊ "መስመሮች" መሰል ማዕከላት ናቸው .

ጊዜ, ህይወት እና ሞት

እጅግ በጣም ግልጽ የሆነ የመጨረሻው ምክንያት ስለታየው ሞት በጣም ቀለል ያለ መንገድ ነው. መጪውን ሞት መገንዘቡ አንድን ሰው በፍርሃት ይሞላል. ሕይወት የመኖር ፍላጎት እና የዘለአለማዊ ህይወት የግንዛቤ መኖሩ የስነ ህይወት የሥነ ልቦና ጥናቶች ዋና ግጭት ነው.

ተለዋዋጭነት, ነፃነት, ሃላፊነት

በነጻነት መኖር ነጻነትን መረዳትም አሻሚ ነው. በአንድ በኩል, አንድ ሰው የውጫዊ መዋቅር አለመኖር, በሌላኛው በኩል ግን መቅረቱን ይፈራል. ደግሞም በተደራጀና ለአጽናፈ ሰማይ ውጫዊ እቅድ በበላይነት መኖር በጣም ቀላል ነው. በሌላ በኩል ደግሞ የስነ-ልቦና ምሰሶ አንድ ሰው የራሱን ዓለም ፈጥሯል ብሎም ሙሉ ለሙሉ ሃላፊነቱን ይወስዳል ብሎ ያስባል. የተዘጋጁ አብነቶች እና አወቃቀሮች አለመኖሩን መፍራት ፍርሃትን ይፈጥራል.

ግንኙነት, ፍቅር እና ብቸኝነት

የብቸኝነት መረዳቱ እሳቤ መኖርን የሚያመለክት ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ማለትም ከዓለም እና ከማህበረሰቡ መወገድ ነው. አንድ ሰው ወደ ዓለም የሚመጣው እና በተመሳሳይ መንገድ ይወጣል. ግጭቱ የሚመነጨው በአንድ ሰው ብቸኝነት, በአንድ በኩል እና አንድ ሰው ከሌሎች ጋር ለመግባባት, ለመጠበቅ, ለሌላው ትልቅ ነገር - በሌላ በኩል ነው.

ፍፁም ትርጉም እና ትርጉም

የሕይወት ትርጉም አለመኖር ችግር ከዋነኞቹ ሶስት ኖቶች መነሻ ነው. በአንድ በኩል, በተከታታይ እውቀት ላይ አንድ ሰው የራሱን ትርጉም ይፈጥራል, በሌላኛው በኩል ደግሞ እራሱን ማግለል, ብቸኝነት እና እየሞቱ መሞትን ይገነዘባል.

እውነተኛነት እና ተፈላጊነት. ወይን

የሰብዓዊው ሳይኮሎጂስቶች, የአንድ ግለሰብ የግል ምርጫ መርሆዎች ላይ በመመርኮዝ ሁለት ዋና ዋና ክፍሎችን መለየት - እውነተኛነት እና ተፈላጊነትን ይለያሉ. በእውነተኛ የዓለም አተያይ, ግለሰብ የራሱን ልዩ ባህሪያት ይገለጻል, የራሱ ተሞክሮ እና ማህበረሰብ በውሳኔ አሰጣጥ ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችል ሰው ነው የሚመለከተው, ምክንያቱም ማህበረሰቡ በግለሰቦች ምርጫ ምክንያት ስለሆነ በጥረታቸው ሊለወጥ ይችላል. እውነተኛ ዘይቤ በውስጣዊ አቅጣጫ, ፈጠራ, ስምምነት, ማሻሻል, ድፍረት እና ፍቅር ውስጥ የሚገኝ ነው.

በውጭ የሚያተኩር, ከራሱ ምርጫ ለመተማመን ድፍረት ሳያሳይ, የተከበረውን መንገድ ይመርጣል, እራሱን ብቻ እንደ ማህበራዊ ሚናዎች ኃላፊ አውጪ ነው. እንዲህ ያለው ሰው በተዘጋጀው ማኅበራዊ ንድፍ ላይ በመሳተፍ በሀሳባዊነት ስሜት ያስባል, ለምን እንደ ምርጫው እንደማያውቅ እና የውስጥ ምዘናው እንዲሰጠው አይፈቅድም. ተጓዥው ያለፈውን ወደኋላ ተመልክቶ, አስቀድሞ የተዘጋጁ ምሳሌዎችን በመደገፍ ላይ ነው, ስለዚህም በእርግጠኝነት የማይታወቅ እና ዋጋ ቢስነት ስሜት ያለው. የባህላዊ ጥፋቶች ክምችት አለ.

ለአንድ ግለሰብ እና እምነት በጣም ጠቃሚ የሆነ አቀራረብ, ስልጣኑ በበለጠ በጥልቀት አጥኑት. የተለያዩ የዓይኖችን እይታ መኖሩም የሂሳብ መመሪያውንም ያመላክታል. ዋነኞቹ ትውፊታዊ, የነገሮች-ትንታኔያዊ እና ሰብአዊነት ያለው የስነ-ልቦና ምሣሌ ናቸው. ሜይ እና ሼኔይደር እንዲሁ ነባራዊ-ተኮር አቀራረብን ያደምጣሉ. በተጨማሪም, እንደ ፍሪድማን የመገናኛ ዘዴ እና የፈረንሳይ የሎትራፒፕ የመሳሰሉ ስልቶች አሉ .

ምንም እንኳን በርካታ ፅንሰ-ሃሳቦች ቢኖሩም, ሰው-ተኮር ሰው-ነክ እና ተጨባጭ መንቀሳቀሶች ግለሰቡ በሚያምኑት ጽኑ እምነት ውስጥ ይገኛሉ. የእነዚህ መመሪያዎች አስፈላጊ ጠቃሚ ነገር ግለሰቡን "ቀለል ለማድረግ" እና ትኩረቷን ከምንም ነገር በላይ የሚያስወግድ አይሆንም, በዓለም ውስጥ ያለውን የሰው ልጅ ተለዋዋጭነት እና ውስጣዊ ተፈጥሮአዊ ጥያቄዎችን አያቋርጥም. ሥነ-ህይወት ማህበራዊ ስብዕና እና በውስጡ በውስጡ የያዘውን ሕብረተሰብ ተጽዕኖ እንደሚሰጥ በመገንዘብ, የስነ-ልቦና ትምህርት ከዝውውሩ, ከባህላዊ ጥናት, ከኮሚዮሎጂ, ከፍልስፍና, ማህበራዊ ሳይኮሎጂ, እንዲሁም ስለ ግለሰብ ዘመናዊ ሳይንስ አስፈላጊ እና ዘላቂነት ያለው ቅርንጫፍ አካል ነው.