ባህልና ስልጣኔ. ያላቸውን ግንኙነት ያለው ፍልስፍና እና ታሪክ

የሚለው ቃል "ባህል" የላቲን መሬት ለማልማት ትርጉም ቃል, እንዲሁም የትምህርት እና ልማት የሚመጣው. በመጀመሪያ ይህ ከተፈጥሮ ጋር ሕይወት እና መስተጋብር ውስጥ የገጠር መንገድ ጋር የተያያዘ ነው. በዚህ ስሜት ላይ ተመስርቶ ባህል ጽንሰ ፍልስፍና ውስጥ ቁሳዊ እና የአእምሮ የጉልበት እና አንዳንድ በማህበራዊ የተገነባው ደንቦች እና መንፈሳዊ እሴቶች ሥርዓት ምርቶች የተወከለው ድርጅት እና የሰው ሕይወት ልማት የተወሰነ ሁነታ ነው. ባሕል በተጨማሪም አብዛኛውን ጊዜ ተፈጥሮ, ማህበረሰብ እና ራሳቸውን ያለውን አስተሳሰብ ስብስብ በመባል ይታወቃል. ምቾት ለማግኘት ባህል ዓይነቶች ልማት ታሪካዊ ደረጃዎች ላይ የሚወሰን የተከፋፈለ ነው - ለምሳሌ, የቅርስ, ህዳሴ እንዲሁ ላይ, ሰዎች ቡድኖች ወይም ማህበረሰቦች የመጡ -, ብሔራዊ በጎሳ ወይም ባለብዙ ጎሳ, ዓለም, ወደ ግለሰብ ባህል ...

የሚለው ቃል "ሥልጣኔ" በጣም, የላቲን ምንጭ ነው, ነገር ግን በውስጡ አስፈላጊነት በነበራቸው እና የከተማ ጎረቤቶቹ አይደለም, እና እንደ ዜግነት እና ሁኔታ እንደ ጽንሰ ጋር የተያያዘ ነው. ባህልና ስልጣኔ ለምሳሌ ያህል, ቃል "ስልጣኔ" ብዙውን ጊዜ ባሕል ምክንያት ተመሳሳይ ሆኖ ውሏል - ፍልስፍና ውስጥ ትርጉም ውስጥ የቅርብ ሊሆን ይችላል. ነገር ግን ደንብ ሆኖ, ቃሉን ሥልጣኔ ጥብቅ የሆነ ስሜት ውስጥ የ "የጭካኔ ድርጊት" የሚከተል እና ልማት (ጥንታዊ, የመካከለኛው ዘመን ...) ታሪካዊ ደረጃ የተከፋፈለ ሲሆን ይህም ኅብረተሰብ መካከል ልማት ደረጃ ተብሎ ይጠራል. እነዚህን ሁለት ጽንሰ ሐሳቦች ተመሳሳይ በሙሉ ሁለት ፊቶች ናቸው ማለት እንችላለን.

ይሁንና አንቲኩቲስ ክፍለ ዘመን እስከ ሳይንሳዊ ማህበረሰብ በትክክል ውሎች "ባህል" እና ያለ ኖረ "ሥልጣኔ." ፍልስፍና ይልቅ ዘግይተው ወደ መዝገበ ቃላት ውስጥ አስተዋውቋል, እና መጀመሪያ ላይ እነሱ ከሚሉት ተደርገው ነበር. ይሁን እንጂ ትርጉም ውስጥ እነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ተመሳሳይ ውክልና, ከረጅም አድርገዋል. ( "Humanitas መካከል" "civitas" (አረመኔያዊ ተቃርኖ, ስልጣኔ), እና: እንኳ ሁለት ቃላት የተከፈለ, "Paideia" (መልካም ምግባር), እና በጥንቷ ሮም ውስጥ - ለምሳሌ ያህል, በቻይና, በተለመዱት በጥንቷ ግሪክ, ቃል "ጆች" (Confucius) የተመላከቱ ነው ትምህርት). ይህም በመካከለኛው በላይ civitas ጽንሰ-ሐሳብ አድናቆት ትኩረት የሚስብ ነው, እንዲሁም ህዳሴ - humanitas. መንግስት, ሳይንስ, ስነ ጥበብ እና ሃይማኖት ምክንያታዊ እና የሚስማሙ ቅጾች - በ አንቲኩቲስ ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ባህል እየጨመረ መንፈሳዊ እና የፖለቲካ ሉል ውስጥ መገለፅ የማታምንባቸውን ጋር እንደሆነ ነው. ባህል ልማት ምክንያት እና የአስተዋይነት ልማት ጋር አብሮ ፍርድ ውስጥ ሞንቴስኪየ, ቮልቴር, Turgot እና Condorcet ግጥሚያ.

ሁልጊዜ በአዎንታዊ ባህል እና ሥልጣኔ አሳቢዎች ከተሠሩት ነው? ዣን-ዣክ ሩሶ ያለው ፍልስፍና, የዘመኑ የ መገለፅ, ለዚህ ጥያቄ አሉታዊ መልስ ይሰጣል. እሱም ይበልጥ አንድ ሰው እውነተኛ ደስታ እና የተፈጥሮ ተስማምተው ወደ አነስ, ተፈጥሮ እንዲርቅ የሚንቀሳቀስ አገኘ. ይህ ትችት ጀርመንኛ ፍልስፍና, እነዚህ ቅራኔዎች መካከል ስሜት ለማድረግ ሞክረዋል ይህም አንጋፋዎች ላይ እርምጃ ነው. Kant ችግሩ, የ "የዓለም ሥነ ምግባር" እርዳታ ሊፈታ ይችላል መጥፎ ወይም ጥሩ ባህል እና ስልጣኔ ነው የሚለውን ሃሳብ አቆመው; የጀርመን Romantics Schelling እና Genderlin ውበት የተፈጥሮ እዉቀት ጋር ይህን ለማድረግ ሞክረው እና ሄግል ያምኑ ዘንድ ፍፁም ውስጥ ራስን-ህሊና ፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ሁሉንም solvable መንፈስ. ለሚጠብቀው ሰው የራሱ ጫፍ ሲደርስ እያንዳንዱ ባህል ታሪክ ባሕርያት ሁሉ የሚጋጩ, ይህ አይነት (ምሥራቃዊ, የቅርስ, የአውሮፓ) በኩል እያደገ ሲሄድ, የሚከተሉትን ስኬቶች በማለፍ እንደሆነ ያምን ነበር. Humboldt ብሔራዊ ባህል በጣም አስፈላጊ ገጽታዎች አንዱ ብሔራዊ መንፈስ ተብዬ ቋንቋ ነው የሚል ሐሳብ ነው.

ይሁን እንጂ, ክላሲካል የጀርመን ፍልስፍና ነው ብዙውን ጊዜ ነጠላ-መስመር ሂደት እንደ ባህል ልማት ተደርጎ; ስለዚህም በውስጡ ቦታ የዓለም ባህል እና ሥልጣኔ የሚሰጥ ሁሉ የተለያዩ የሚሸፍን አይደለም. (በተለይ ኒዮ-Kantian Rickert እና ዌበር, እንዲሁም "የሕይወት ፍልስፍና" ተወካዮች ፊት ውስጥ) በጊዜም መቶ ዘመን ፍልስፍና ይህን አቋም ተችተዋል. Kantians ዋና እውቅና ባሕል ውስጥ ማንነት ፍርድ ለማስፈጸም አንድ ሰው የሚቋቋመው እሴቶች ዓለም, እና ባህሪ ላይ ተጽዕኖ. ኒትሽ የ Apollonian እና Dionysian ተፃራሪ ባህል አይነት, የመጀመሪያው በመጥራት, discursive የሚቀል - እና Dilthey "የተቀየረ ፈሳሽ የማሰብ ችሎታ." Marxism ቁሳዊ መሠረት እና ማህበራዊ ቡድን (ክፍል) ፊደል ያለውን ባህል እና ስልጣኔ ውስጥ ይፈልጉ ነበር.

በ በጊዜም መቶ ዘመን መጨረሻ ላይ ደግሞ አንትሮፖሎጂ ጂኦግራፊና (Taylor) አንጻር ባህል ጥናት ጀመረ በመሆኑ እሴቶች, semiotics እና መዋቅራዊ የቋንቋዎች (ሌዊ-ስትራውስ) አንድ ሥርዓት እንደ ባሕል አንድ መዋቅራዊ ትንተና የተፈጠረው. በሃያኛው ክፍለ ዘመን ባህል ፍልስፍና እንደ እንዲህ ያለ አመራር ባሕርይ ነውና: ይህም ማንነት ምልክቶች (Cassirer), የስሜት (Bergson), ወይም የተወከለው ነበር በታሪካዊ (ጁንግ). ባሕል ፍልስፍና, እንዲሁም በውስጡ ምልክቶችን በመተርጎም ጊዜ ይገለጣልና ይህም በአካባቢው ባሕል, ሁለንተናዊ ትርጉም, በእያንዳንዱ ውስጥ የሚታየው existentialists እና የፍልስፍና የትርጓሜ, ተወካዮች. ቢሆንም አንድ ዓለም ባህል እና ሥልጣኔ እንደዚህ ያለ ነገር የጣለ እንዲህ ያለ ቦታ የለም. Spengler እና ቶይንቢ ያለው ፍልስፍና የተለያዩ ሥልጣኔዎች እና የጋራ ሁለንተናዊ ሕጎች ውስጥ መቅረት ምክንያት polycentrism ሰብሎች ማስረጃ ያምናል.