የሰውን ዘር በሚያዳብረው ባሕልና ሥልጣኔ

በባህልና በሥነ-ሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ትስስር ውስብስብ ችግር ነው. አንዳንድ ፈላስፋዎች እነኚህ ተመሳሳይ ትርጉም ያላቸው ናቸው, ነገር ግን እነዚህን አባባሎች ያፈጠጡና ተመሳሳይነት ያላቸውን ሰዎች ስብስብ ነው. የእነዚህን ቃላት ትርጉም እና አመጣጥ እንመልከት. "ባህል" በጥንቷ ሮም ታይቶ የነበረ ሲሆን መጀመሪያም የመሬቱን እርሻ ያመለክታል. "ሥልጣኔ" የሚለው ቃል ሥርወ-ቃሉ የመጣው ከላቲን "civis" (ማለትም የከተማ ነዋሪ, ዜጋ ማለት ነው). ይህ ቃል የተወሰኑ የማህበራዊ ግንኙነቶች ደረጃ (ህጎች, የመንግስት መሠረተ ልማቶች), የዕለት ተዕለት ኑሮ (ህዝባዊ ሕንፃዎች, መንገዶች, የውሃ አቅርቦት, ወዘተ), ምግባር እና ሥነ ጥበብ (ሥነ ምግባር እና ሥነ ምግባራዊ) ናቸው.

እንደምናየው, በአንድ በኩል, ሮማውያን ባህልን (አሁን ካለው ግንዛቤ ውስጥ) በጠቅላላው "ሥልጣኔ" ("ሥልጣኔያኑ") የሚለው ቃል ሲካተት, በሌላ በኩል, ለከተማው ገጠር እና ባዕድ ነገር, ንፁህ እና የተጣበቀ ነበር. ሆኖም ግን, በሰው ልጆች ጀንበር, እነዚህ ክስተቶች አልፍ አልነበሩም ማለት እንችላለን. ደግሞም እኛ "የጥንት ሥልጣኔዎች ባህል" ብለን እንናገራለን. ይህም ማለት በተወሰነ ደረጃ የእድገት ደረጃ ላይ የሚገኙትን የተወሰኑ ሰዎች የቴክኖሎጂ ግኝቶችን እና አፈታሪክያንን, የሥነ-ጥበብ እና ሳይንሳዊ ውህደትን ያመለክታል.

የሰው ልጅ በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር አይጣጣምም ነገር ግን ለመለወጥ ይፈልጋል. ስለዚህ, ባህል እና ስልጣኔያቸው የሂደቱን ውጤት ማለትም የሰብአዊያን ዕድገትን ማምጣት መገለጫዎች ናቸው ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን. በአንድ በኩል, አንድ ሰው በተፈጥሮ የሚገኙትን ሕጎች ለመረዳት ይሞክራል, እና ለህትመቱ ተጨማሪ ቁሳዊ ጥቅም ለማግኘት ይጠቀምባቸዋል. በሌላው በኩል, የጨቀማውን ንጽሕና ለማግኘት, የእርሱን የሕይወት ዓላማ ለመረዳት እንዲችል በዚህ ዓለም ውስጥ ያለውን ስፍራ ለመፈለግ ይሞክራል.

እስከ አዲሱ ጊዜ, ባህል እና ሥልጣኔ የማይቃወሙ እስከሚደርሱበት ጊዜ ድረስ, ግን እርስ በርስ ተባበሩ. የተፈጥሮ ሕጎችን የተገነዘቡት በእግዚአብሔር (ወይም አማልክት) ልማዶች ውስጥ ነው, እናም የመንፈሳዊው ዓለም ክብደት ከቁስ ዓለማዊው ጋር ይሠራ ነበር. የሰውን ፈጣሪ - የተፈጥሮ ተፈጥሮን ፈጥሯል, እሱም በሰማያዊ መስተጋብር ውስጥም ተካፋይ ነበር, ምንም እንኳን እንደ ውሃ ማሞቂያ በሚመስሉ መሰል ውበቶች ውስጥ የተገለጠ ቢሆንም , ለታላቅ የማር ምርት እና የባንክ ብድር ማቅለጥ.

ይሁን እንጂ በቴክኖሎጂ ግዜ መጀመሪያ ላይ ስለ "ባህል" እና "ስልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳቦች መነጣጠል ይጀምራል. ማጓጓዣውን ወደ ማቀነባበሪያው የሚያመጡት ምርቶች ለየት ያደርጉታል, ከሠሯቸው ፈጣሪዎች ርቀዋል. ሰውዬው ነፍሱን ወደ ነገሮች ከማስገባት ተቆጥቧል, እናም እነርሱን መቆጣጠር ጀመሩ. ሁለቱም ጽንሰ-ሐሳቦች እርስ በእርሳቸው ተቃዋሚዎች ነበሩ. ከዚህም በተጨማሪ ሡስተር, የሁለቱም ክስተቶች-ፋሽን.

ባህሉ እና ስልጣኔው በየትኛው ግጥሚያ ላይ መገኘቱ ምንድነው? የመጀመሪያው ከዘለአለማዊ እሴቶች ጋር ይሠራል (ክለሳው ጊዜው ያለፈበት አይሆንም), ሁለተኛው ደግሞ ቁሳቁሶች ከቁጥጥር ውጭ ስለሚሆኑ, እነሱ ይበልጥ የተሻሉ ናቸው. ዘመናዊ ሳይንስ ተጨባጭ (ብዙውን ጊዜ የገንዘብ ትርፍ የሚያቀርቡ ኢንዱስትሪዎች ብቻ ነው), ነገር ግን የመንፈስ ግኝቶች ሁልጊዜ ወጪዎችን አያመጡም. ስነ ጥበብ, ስነፅሁፍ, ሃይማኖት በአለፉት ዘመናት ስኬቶች ላይ በመመርኮዝ ሲሆን የሚቀጥለው የእድገት ደረጃ በራሱ እራስን የሚፈጥር ነው.