ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ». መንፈስ ቅዱስ, ወደ ጸሎት "አቤቱ የሰማይ ንጉሥ ..."

ወደ ኦርቶዶክስ trinitologii መሠረት, የሥላሴ ሦስተኛው አካል - ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ታዋቂ እና ተወዳጅ ጸሎት "ሰማያዊ ንጉሥ, አፅናኝ ..." በተለምዶ በመንፈስ ቅዱስ ላይ የቆመ. ትክክለኛው ንባብ, እና ፅሁፍ አጠራር - በዋናነት አወጣጥ ያለውን ዝርዝር ላይ ተንጸባርቋል ያለውን የስላቮን ትርጉም ውስጥ ተሰራጭቷል. በማንኛውም ኦርቶዶክስ ጸሎት ውስጥ ከተሰጠው ትኩረት ጋር ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ».

ምንጭ

የዚህ ጸሎት ታሪክ አንድ ሺህ ዓመት አሉት. ምናልባት ትንሽ ተጨማሪ. ያም ሆነ ይህ ዘጠነኛ-ኤክስ መቶ መጨረሻ ወደ መልኩም ጊዜ ማመን እርግጠኝነት ከፍተኛ ደረጃ ያስችለዋል የኅብረት አምልኳዊ ደንብ ቁስጥንጥንያ ዘጠነኛ ዘመን, የሚታወቅ አይደለም.

ወቅታዊ አጠቃቀም

ቡድን ወይም የግል ጸሎት በፊት አምላክን ጥሪ ጸሎት - በአሁኑ ጊዜ, በጣም በተለምዶ አንድ አማላጅ ሆኖ ያገለግላል. የኦርቶዶክስ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከዚህ በፊት በተባለው እንኳ እንዲሁ-ተብለው Trisagion, ጸሎት በተጨማሪ, ጨምሮ, "ወደ ተራ መጀመሪያ" ይባላል ቅዱስ ሥላሴ ወደ እንዲሁም "አባታችን."

በቅዳሴ በጰንጠቆስጤ ወይም ስላሴ ቀን የወሰኑ Vespers ላይ ጥቅሶች, ያገለግላል. ምናልባት, መቅደስ አምልኮ ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ 'መካከል ስለ ድብቅነት እና የጸሎት የአገር ልማድ ወግ ተወስዷል.

ደራሲነት በዚህ ጸሎት ውስጥ ምንቾች, በሚያሳዝን ሁኔታ, የሚታወቅ አይደለም. ይህም በእኩል እንዲሁም "መናፍቃዊ" የጸሎት ባሕታዊ-መነኩሴ ንጉሠ hymnography ወይም መላመድ ፍጥረት ሊሆን ይችላል, በመጀመሪያው-የተወለደው በ እንዳያሳግድበት ክበቦች ውስጥ, ለምሳሌ,. የኦርቶዶክስ ውስጥ ሆኖ ሊያገለግል ይህ ዓይነት ያልተለመደ አይደለም hymnography.

የኦርቶዶክስ መተርጎም

"የሰማይ ንጉሥ" - ጸሎት, ጽሑፉ ይህም ኦርቶዶክስ ንቃተ ለ ድርቅ ያለ ስሜት የተሞላ ነው. ቀደም ሲል እንደተመለከትነው, ይግባኝ መንፈስ ቅዱስ ቀርቦላቸዋል. ይህ የኦርቶዶክስ እምነት, አምላክ አምላኪ መሆን, አንዱ እግዚአብሔር ሦስት አካላት ዕውቅና መሆኑን ማስታወስ አስፈላጊ ነው. እያንዳንዱ ሥጋዌ ራሱን የቻለ አካል እንደ ለብቻው የማመልከት ነው. በዚህ ሁኔታ, ይህም ያላቸውን አስፈላጊ አንድነት ተናግረዋል ነው.

ሰማያዊ ንጉሥ - ይህም ርዕስ ሁሉን ቻይ ስለተፈጠርን ነው. የት ተመልሰው የአይሁድ እምነት ወደ አምላክ ምድራዊ የፖለቲካ የባሕል ቀናት, ወደ Extrapolation እግዚአብሔር አምላክ ዙፋን ላይ እንደ በኪሩቤል ላይ የተቀመጠው ጌታ ይባላል; (ማየት መዝሙር 79: .. 2). ቄሳር ሙሉ ኃይል እና ስልጣን concentrates ውስጥ የሮም ግዛት: - ተመሳሳይ ርዕሶችን ያበዛል ሌላ ምንጭ. በዚህ መሠረት መለኮታዊ ግዛት ወሰን አምላክ የሚመሩ ንጉሠ ትመስላለች. ይህ ክርስቶስ ንጉሣዊ ልብስ ውስጥ ባለ ዙፋን ላይ ተቀምጦ ተገልጿል የት iconographic ናሙናዎች ሆኖ ሊታይ ይችላል. እና ምክንያት አስፈላጊ አንድነት, ንጉሣዊ ክብር የሥላሴ በሁሉም ሰዎች ዘንድ የተሰጠ.

በተጨማሪም, አምላክ አጽናኝ, እውነት, በሁሉም ሁሉ እርካታ መንፈስ ተብሎ ይጠራል. የኋለኛው ትርጉም በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ሁሉ ቦታ, ሁሉም የሰው ምኞት አይደለም ፍጻሜ በመሙላት ማለት ነው.

በረከት ግምጃ እና የሕይወት ምንጭ - የመጨረሻ epithets እና ርዕሶች. ይህ ቁልቁለት ጥያቄ ተከትሎ ነው: ". ኑ እና በእኛ ውስጥ ዘውታሪዎች ናቸው" አለበለዚያ, እንደ ሊተረጎም የሚችለው "ተመልቶ በእኛ." ይህ መላውን ጸሎት ውስጥ ቁልፍ ሐረግ ነው. ይህ ትንቢት ውስጥ ተያዘ ፍቺ ኢዩኤል በመንፈስ እና ትንቢታዊ ስጦታዎች መውረዱ በተመለከተ (Ioil.2 ተመልከት:. 28-30). ኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሠረት, ትንቢቱ ክርስቶስ ካረገ በኋላ በአምሳኛው ቀን ተፈጸመ. እነዚህ ክስተቶች ስለ በሊቃውንት, በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ (: 33 የሐዋርያት ሥራ 2) ", ... ፈሰሰ ... በእግዚአብሔር ቀኝ ከፍ ከፍ እየተደረገ ሲሆን አብ የመንፈስ ቅዱስ የተስፋ ቃል አላገኙምና" ክርስቶስ እንደሆነ ይናገራል. በመሆኑም, በጴንጤቆስጤ በዓል የኅብረት አምልኳዊ ጽሑፍ እንደ ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ", የመንፈስ ቅዱስ clemency አንድ ልመና, እና ወደ እርሱ ፊት ቅዱስ መፍሰሱ እና ተዓምራዊ መልእክት mysteriological ስጦታ ቅባት ብቻ ነው. በመንፈስ ይህን ቅባት አዲስ ኪዳንን ወግ ትንቢቶች ናቸው Ioanna Krestitelya (ማቴ. 3:11) ደቀ መዛሙርቱ "መንፈስ ቅዱስ" ማጥመቅ ነበር ማን መሲሑን. "... አብ መጸለይ, እና ... የእውነት መንፈስ እሰጥሃለሁ" (ዮሐንስ 14: 16-17) በተጨማሪም ኢየሱስ ጋር ይያያዛል ቃላት መታከም ነው.

መለኮት እና ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ" ተግባራዊ እሴት

ይህ pneumatological የቅብዓት ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ" ብርሃን ውስጥ ያለውን የመንፈስ ቅዱስን መገኘት እና ተግባር ጋር የተሞላ ጸሎቶች የማንሣት ቍርባን አነሳሽነት, ለማድረግ, እያንዳንዱ ቡድን አምልኮ እና ሥነ ሥርዓቶች, እንዲሁም የግል ጸሎት መጀመሪያ ላይ ጥቅም ላይ ይውላል.

ጸሎት የመጨረሻ ቃላት የመንጻት እና መዳን አንድ ጥያቄ ናቸው. ይህ የኦርቶዶክስ hymnography ክፍሎች በትክክል መደበኛ ነው.

አማራጭ pneumatology

"የሰማይ ንጉሥ" - ጸሎት ጽሑፍ እና መንፈስ ቅዱስ ሊያመለክት ይህም ትርጉሞቹ - የክርስቲያን አምላክ ሥላሴ ፊት. ይሁን እንጂ በመንፈስ ቅዱስ ጽንሰ-ሐሳብ መንፈስ ቅዱስ አምላክ, ተግባሩ እና መለኮታዊ ኃይሉን የሚገልጥበት ተምሳሌት አንድ አይነታ እንደ ይበልጥ ተደርጎ ነበር የት አይሁዳዊነት, ወደ ክርስትና የመጣው መታወስ አለበት. መንፈስ እስካልወደቀ, የሌለው ኃይል ወይም የልዑልም ኃይል ነቢያት አባቶችና እምነቶች መሠረት, ነው, እና በአብዛኛው በጣም የዘፈቀደ ስብዕና ከሆነ - አንድ ጥበብ መቀበያ ነው. ለየት ያሉ ነበሩ ቢሆንም, አብዛኞቹ አይቀርም, በኦርቶዶክስ ዝንባሌ ቀደምት ክርስቲያኖች በተመሳሳይ መንገድ መንፈስ ቅዱስ ፀነሰች. እኛ አንቲ-ናይሲየን ዕድሜ ክርስቲያን አባቶች እና የሥነ መለኮት የመጀመሪያ ሥራዎች መሠረት ላይ ስለ ጉዳዩ ማነጋገር ይችላሉ. የፈጠራ የካቶሊክ እምነት በተቃራኒ ያዘነበሉ ይህ የጥንት ወግ የአሪያንን ቤተ ክርስቲያን ጠብቋል. እንኳን እኔ ልዩነቶቻቸውን ምክር በኋላ አንድ የካቶሊክ አካባቢ መንፈስ ቅዱስ ሰው አስተምህሮ የቅዱስ Vasiliya Velikogo ርዕሰ ጉዳይ ላይ በግዳጅ የዲፕሎማሲ ዝምታ ማስረጃ, ጠላቶች ብዙ ነበር - የቀጰዶቅያ የሃይማኖት ምሑር ማን ከቅዱሳን ጋር ተዛመደ ውስጥ. ግሪጎሪ የ የሃይማኖት እና ቅዱስ. Grigoriem Nisskim መጀመሪያ patristic subordinationism ዘመናዊ ኦርቶዶክስ የካቶሊክ የሥላሴ ትምህርት እና ሰዎች እኩልነት የሚቃወም ፈጥሯል.

የእግዚአብሔር ጥበብ እንደ መንፈስ ቅዱስ

እርግጥ ነው, መጀመሪያ ክርስትና እነዚህን ሁለት ትምህርት ቤቶች ተሞክረዋል ነበር. እንኳ የአይሁድ አካባቢ ክርስትና ልደት በፊት, መንፈስ ቅዱስ (ruach ሃ kadosh ዕብራይስጥ -. በነገራችን ላይ, አንስታይ) መለኮታዊ ጥበብ ጋር ተለይቷል (Hochma ዕብ.). ለዚህ ማጣቀሻ መንፈስ በተደጋጋሚ ለምሳሌ, የጥበብ መንፈስ ተብሎ የት በብሉይ ኪዳን, ጽሑፍ ውስጥ የተካተቱት "እኔ በእርሱ ላይ ጌታ, የጥበብ መንፈስ መንፈስ ያድራል; ..." (ኢሳይያስ 11: 2). ስለዚህ, መንፈስ በሰውኛ ነው ጥበብ, አንዳንድ አይሁዳውያን እና የእግዚአብሔር ሴት ትስጉት እንደ የግኖስቲክ ስሜት ያለውን የክርስቲያን ማኅበረሰቦች መካከል ተከታዮች ይወክላሉ ይችላል. ይህን ማረጋገጫ መንፈስ ድንግል ተብሎ የት ፊልጶስ ግኖስቲክ ወንጌል ውስጥ, ለምሳሌ, ሊገኝ ይችላል.

የግሪክኛ ቃል "pneuma" ( "መንፈስ") - ግዕዝ እና ተመራጭ ወግ አስበልጦ ሊቆጠርበት.

የግኖስቲክ undertones

ጥበብ-አስቂኝ-ሶፊያ, ይህም መንፈስ ቅዱስ ነው - የግኖስቲኮች አፈ በጣም አስፈላጊ ቁምፊዎች አንዱ. ክፉ ዓለም - ስለ ያለውን የሚጋጭ መረጃ ጠቅለል, ይህም ምክንያት ሶፊያ ስህተት ወደ ጉዳይ የሚታየው ዓለም ተገለጠ መሆኑ መታወቅ አለበት. ሶፊያ ምስጋና በተመሳሳይ የሚከሰተው እና ጉዳይ ባርነት የወደቀው የሰው ዘር መዳን. መጀመሪያ የመጀመሪያው የክርስትና ግኖስቲክ-Sophiological ወሬ ፍንጮች እንኳ የአዲስ ኪዳን ቀኖናዊ ጽሑፍ ውስጥ ሊገኙ ይችላሉ: "ሶፊያ ሁሉ ፍጡራን ጸደቀች" (Luk.7: 35).

ከግምት ሁሉ ይህን መውሰድ, ጸሎት በሰማይ ንጉሥ ለሰማይ ንግሥት ጸሎት ሆኖ ይታያል. የእግዚአብሔር እናት, ይህም ማለት ለድንግል ማርያም, በተመሳሳይ ጊዜ ወደ soteriology ውስጥ ወይም የጠፈር ዙፋን ላይ ምንም ቦታ የለም. ይህ ፊልጶስ ወንጌል በ ማስረጃ ነው: "አንዳንዶች ማርያም በመንፈስ ቅዱስ በተፀነሰ ነበር መሆኑን ተናግረዋል. አንዲት ሴት አንዲት ሴት ከ እንደደረሰበት ነበር ጊዜ ... ትስታላችሁ? "(ዕብ. ፊል. 17).

የግኖስቲክ ትርጓሜዎች በመሞከር ላይ

ሴቷ መለኮታዊ ትሥጉት ወይም emanation - የግኖስቲክ ልናጤነው ከተገዛለት መንፈስ ቅዱስ "የሰማይ ንጉሥ", ወደ ጸሎት, እኛ አንድ ሙያ ጥበብ አድርገው ለመተርጎም ያስችላል. ይህም የሚያከማች እና ቁሳዊ ዓለም deceptiveness እና ክፉ አምላክ-demiurge ወደ እውነተኛው መልካም እግዚአብሔርን ያመልኩት የራሱ የወሰኑ ሚስጥር ይገናኛል ምክንያቱም ሶፊያ, የእውነት መንፈስ ነው. ስለዚህ, ይህ ደግሞ ጥቅሞች ሀብት የተከማቸባቸው ነው. በሰማይ ሀብት ላይ ሁሉ ለግኖስቲካዊ አውድ ውስጥ የመጨረሻው ያወጡለት መጠሪያ በመጀመሪያ እይታ ሊታይ ይችላል ይልቅ የበለጠ የተወሳሰበ ነው. ነገር ግን ይህ በዚህ አንቀፅ ክልል ውጭ ነው. ይህ ጉዳይ ውስጥ ሕይወት መኖር ይቻላል አደረገ: Tanach መሠረት ጋር ምስጋና ነው; ምክንያቱም ሕይወት ሰጪ ጥበብ ነው - እግዚአብሔር ሶፊያ አማካኝነት ዓለምን የፈጠረው (: 22. Prit.8 ይመልከቱ). መንፈሳዊ ድንቁርና, ማታለልን እና ስሜት - ይህ አመለካከት ከሚያረክስ ሁሉ የሚያነጻውን ጉዳይ ከብክለት የመንጻት ነው. pleroma - መዳን መለኮታዊ ሙላት አንድ መመለስ ተከትሎ, ወደ የጠፈር መገለጥ እና ገዥዎች ኃይል አውጪ አድርጎ መረዳት ነው. በዚህ ሁኔታ ውስጥ, "የሰማይ ንጉሥ" እግዚአብሔርን በቀጥታ አይደለም. መለኮታዊ አንስታይ እና ጥበብ ትስጉት - ከዚህ ይልቅ ሰማያዊ ጠባቂ ጸሎት ነው.

መደምደሚያ

እርግጥ ነው, እንዲህ ያለ ትርጓሜ, በተለይም መጠየቅን የግኖስቲክ ምንጮች ለመጠቆም እውነተኛ ማስረጃ አለመኖር በተወሰነ የዘፈቀደ ተሰጥቷል. ይሁን እንጂ ጸሎት "የሰማይ ንጉሥ" ሃይማኖታዊ አመጣጥ ይልቅ ሰፋ ነው; ምክንያቱም ከመነገሩ የተነሳ ክርስቲያን እና የአይሁድ ፍላጎት ላለሁበት ቀደም አረማዊ በዝማሬ እንደ የተለያዩ ነገረ-ስርዓቶች ጋር ራሱን ማስማማት ይፈቅዳል.